丰都鬼城禁忌

阴间的鬼门关、奈何桥、望乡台、孟婆汤、阎罗殿是哪个想象出来的？

我们村，很多老一辈的人说过这样一件事，就是以前我们村里死了一个人，那个人在村里很坏，半夜死掉的，有几户人家刚好住在庙的旁边，就是那天晚上，附近的居民都听到庙里有鞭打的声音，反正好几个老年人在说，还有铁链的声音，我们这里信佛的人死去都要去庙里报官的

所谓的阴间地府，鬼门关，奈何桥，望乡台，孟婆汤，阎罗十殿，十八层地狱，包公日审阳夜审阴，城隍爷，生死轮回等等，形成了封建迷信社会的独特“鬼文化”。

是旧时代人民大众充满屈辱，与血泪的现实生活留在精神世界的积淀物，是封建时代的产物！

旧时代社会底层人民创造，并长久流传，以鬼神传说为中心，包括围绕它而产生的相关造型艺术，建筑艺术，语言艺术，乃至民间习俗，祭祀礼仪，岁时风俗，信仰禁忌等等。

通过一系列鬼神的虚幻性的外壳下，它们具有独特的认识价值和审美价值，这些鬼神故事的表层，诸如凭借超自然的力量惩恶扬善，循环报应等，诚然是虚幻的，底层人民长久的流传，必然受到“社会存在决定社会意识”这一客观规律的制约，所以也就不可避免的以一种特殊形式反应旧时代的现实生活。

折射着那个时代的阶级压迫和阶级斗争，曲折的表达着人民大众的伦理观念与审美，精神追求，是中国封建社会的历史投影，是阶级对立的社会制度的精神产物。

比如，原来四川酆都就是流传最广，时间最长的情景最浓厚的鬼文化地区。考古发现，从新石器就发现人类足迹，周朝，曾为巴子别都，秦灭巴，改属巴郡、枳县，东汉才分出单独置县，取名平都县，隋朝又改为豐都县，后来，朱元璋改名为酆都县。建国后该称丰都。

民间迷信。人死了，土葬，后半夜荒郊野外把人埋了；火化，遗体一告别，推到炉里就烧了，哪有什么奈何桥，望乡台，孟婆汤呢？包括引路鸡，长明灯，一人一个点子，每个点子没有不花钱的，如此讲究，没完没了。

这个想象一词用得草率。这几个名称是传统文化的产物，有广泛的公信度，所以不谈真实贴切度了，只究其文化特色。但依据现代科学结合历代哲学理论的理解其概念分别是意识屏障、按意识的体层级分配到不同的舰桥（衔接不同维度空间体的通道）、个人意识的整体整理、个体意识被清空到公有潜意识（供所谓的核心意识总体提取感受体验）、根据提取的感受体验的等级分配到相应资源运用处理（提纯萃取），补充一个转生台，即从此处理空间降维到资源能量对应空间并载入能量模板（命运轨迹、性情特征、体验感受目标任务等个体意识体）。感觉这套系统只存在我们这个虚拟空间，因为意识体只在虚拟空间才能被处理利用，如加载剪切清空编辑过滤，而意识体的主导，核心能量源（创建万事物的最基础单元体）被刻意封锁在意识体里，以至于意识体成为被操控利用的矿工以提供源源不断的规则能量。

源于《西游记》由明代作家吴承恩所著。吴承恩根据中国民间传说和印度的神化传说，描写出阴间世界，鬼门关奈何桥望乡台孟婆汤阎罗殿。目的教化人弃恶从善。

人类早期生产力低下就有了自己种群的图腾崇拜，也伴随着许多神话传说故事，比如说盘古开天地丰都鬼城等等。这些传说在民间广泛流传以教育人们弃恶从善。阎罗是梵阎罗，印度的神化传说，有“缚”的意思。

阎罗是兄妹，哥哥逮男魂，妹妹缚女魄。吴承恩就根据民间传说和印度的神话传说创造出幽冥世界，幽冥世界有鬼门关奈何桥望乡台孟婆汤阎罗殿，这世界是阳间的人亡故了去的地方。人们都畏惧死，因为我们没死过，所以不敢直面死亡。

吴承恩把鬼门关描写得阴风阵阵，亡故的人魂被牛头马面押上奈何桥，奈何桥上亡魂总要回望回望生活了几十年的阳间、这就是望乡台。望乡台下有孟婆，孟婆经营着个小摊，阳间来的生魂都要饮她的汤。其目的是要他忘记人间的爱恨情仇。

最后牛头马面把逝者魂魄押上阎罗殿。阎罗殿是赏罚分明的地方。若来者生前行善积德，阎王会派人把他送到轮回道，轮回到阳间投胎、如果是作恶多端就会打入十八层地狱慢慢受罚。吴承恩创造的幽冥世界，就是劝世人弃恶从善，做好人才能轮回转世。谢谢题主的提问。

残阳余晖3